Каски и сутаны [Религия на службе западногерманских империалистов] - Лазарь Наумович Великович
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Западногерманский милитарист Фриц Белов в книге "Армия и солдат в атомный век" писал: "Атомная война будет войной, фронты которой будут проходить через совесть людей". Поэтому идеологи германского империализма вовсю стараются убедить немцев, что планы атомной войны, разрабатываемые стратегами НАТО, гуманны, моральны, что они вообще продиктованы интересами религии. Западногерманские христианские моралисты типа Монцеля твердят, что "смерть в атомной войне угодна богу, христианин должен предпочесть ее жизни при диктатуре, враждебной религии".
Эти проповеди атомной войны тесно связаны с резко отрицательным отношением церковных иерархов к политике мирного сосуществования государств с различным общественным строем. Такому мирному сосуществованию они предпочитают гибель миллионов людей в атомной войне.
Главный идеолог агрессивных кругов евангелической церкви Западной Германии профессор богословия Гамбургского университета Тилике также выступает в роли рьяного проповедника атомной морали. В "третьем рейхе" он активно сотрудничал с гитлеровцами. После разгрома гитлеровской армии он выступал против денацификации. Тилике, будучи духовником лагеря, в котором находились активные нацисты и генералы — военные преступники, прилагал все усилия к тому, чтобы их реабилитировать. Когда боннские империалисты взяли курс на милитаризацию Западной Германии, Тилике был одним из первых деятелей евангелической церкви, активно выступивших в поддержку политики Аденауэра.
В книге "Евангелическая церковь и политика" Тилике оправдывал политику ремилитаризации Западной Германии, проводимую правящими кругами. Тилике ратовал за признание евангелической церковью НАТО, доказывал необходимость участия ФРГ в этом агрессивном блоке. Он требовал также, чтобы евангелическая церковь Германии санкционировала политику милитаризации Западной Германии.
Тилике ополчился против таких деятелей католической церкви, как Барт, Нимеллер, Хейнеман, которые активно выступали против гибельного для германского народа агрессивного курса западногерманских империалистов. Чем же мотивировал этот евангелический богослов необходимость вооружения Западной Германии? Ему не удалось выдвинуть каких-либо аргументов в защиту авантюристической политики боннских милитаристов. Он прибег к клевете и различным измышлениям, чтобы оправдать деятельность западногерманских милитаристов. Прежде всего он запугивает верующих "угрозой с Востока". Он обосновывает необходимость атомного вооружения Западной Германии для того, чтобы "дать отпор большевистской опасности с Востока". Тилике писал, что "единственный язык, к которому прислушивается большевизм, — это язык сильного. Поэтому нужно вооружиться, чтобы Западная Германия могла говорить на этом языке". Однако Тилике этим не ограничивается, он идет дальше. По его мнению, "христианин должен быть готов к крайним мерам, то есть к истребительной войне, когда ответственные политики и военные сочтут необходимым ее начать, рассчитывая на успех".
Таков был ответ этого христианского профессора на предложение Советского правительства о заключении мирного договора с Германией. Его интересует не мир, его заботит лишь одно: как подготовить Западную Германию к новой войне, как убедить немцев, и прежде всего верующих, в справедливости войны, подготавливаемой НАТО. С этой целью этот идеолог наиболее агрессивных кругов Западной Германии доказывает, что-"вообще войны неустранимы", что они, мол, "присущи человеческой природе". Кто ответствен за войны? По мнению Тилике, не правящие круги империалистических держав, а человек вообще.
В книге "Атомное оружие как вопрос христианской этики" и в третьем томе "Теологической этики" Тилике утверждает, что "человек по своей природе несправедлив. сварлив, зол, что ему вообще присущи воинственные потенции". По мнению Тилике, "меняются лишь формы войны, но войны всегда ведутся. Мировые войны превращаются в локальные, национальные — в гражданские, войны оружием — в экономические войны и т. д., следовательно, сами войны никогда не прекращаются". В чем смысл этого утверждения Тилике? В том, что источник зла якобы сам человек. Из этого Тилике делает вывод, что нельзя предотвратить войну вообще и атомную войну в частности, невозможно отказаться от атомного оружия, поскольку нельзя уничтожить зло, раз оно заключено в самом человеке.
Тилике исходит из абстрактного человека, он не рассматривает человека как существо общественное. Но ведь известно, что только в обществе существует и развивается человек.
Следовательно, мысли и действия человека зависят от тех общественных отношений, при которых он живет и работает. Для Тилике моральные качества и особенности человека неизменны. Между тем они меняются с изменением социальных условий. Мораль социалистического общества коренным образом отличается от морали, порождаемой капиталистическим способом производства. В своих рассуждениях о человеке Тилике игнорирует социальную основу, он исходит из религиозного тезиса о греховности человека.
Идеологически оправдывая войну, Тилике наделяет человека такими качествами, которые ведут к тому, что война становится якобы вечно присущей обществу. Тилике играет роль идеологического прислужника милитаризма. Ведь милитаристы заинтересованы в том, чтобы виновником войн считался сам человек, его греховная природа. Это отвлекало бы массы от подлинных виновников гонки вооружений и подготовки новой войны.
Если действительно виновник войны сам человек, то бессмысленно вести борьбу против войны. Таким образом, Тилике, как и многие другие идеологи буржуазии, пытается доказать, что война — извечный спутник человечества. Марксизм-ленинизм опровергает подобного рода утверждения. Марксистско-ленинское учение о войне впервые в истории вскрыло социальные корни войн и указало единственно верный путь к их искоренению. Марксизм-ленинизм учит, что войны вовсе не вечные и неизбежные спутники человечества, они присущи лишь эксплуататорским общественно-экономическим системам. Причины возникновения войн надо искать не в греховной природе человека, а в исторических условиях развития общества. Войны возникли на определенной ступени исторического развития. С возникновением частной собственности и деления общества на классы появились условия для войн.
Война — общественное явление, корни которого следует искать в объективных экономических закономерностях, в социально-экономических условиях, а не в природе человека. В Заявлении Совещания коммунистических и рабочих партий говорится: "Война является постоянным спутником капитализма. Система эксплуатации человека человеком и система истребления человека человеком — две стороны капиталистического строя. Империализм уже обрушил на человечество две опустошительные мировые войны и теперь грозит ввергнуть его в еще более ужасную катастрофу… Пока сохраняется империализм, будет оставаться и почва для агрессивных войн"[4].
Капитализм запятнал себя чудовищными массовыми преступлениями против человечества. По подсчетам одного из исследователей, в результате войн, а также эпидемий и других народных бедствий было потеряно в войнах XIX века 5,7 млн. человек. Первая мировая война стоила человечеству 10 млн. убитых и 20 млн. искалеченных людей. В огне и пламени второй мировой войны империализм уничтожил 50 млн. человек.
Победа социализма во всем мире окончательно устранит социальные и национальные причины войн. Человечество давно мечтало о том, чтобы мир был
